“移風(fēng)易俗”的口號(hào)，是孔子首先提出來(lái)的：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”（語(yǔ)出《孝經(jīng)注疏》卷六）。孔夫子把“移風(fēng)易俗”看作是道德建設(shè)的重要方面。荀子也倡導(dǎo)“移風(fēng)易俗”說(shuō)：“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”（《荀子·樂(lè)論》）認(rèn)為它是天下安寧、美善的途徑。我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)風(fēng)俗的觀察、采集及引導(dǎo)，并視之為治國(guó)興政的手段。風(fēng)俗作為傳承性文化，在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而作為良俗對(duì)立面的陋俗也因具有這種穩(wěn)定性而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生較長(zhǎng)遠(yuǎn)的消極影響。要除掉這種消極的東西，就要“移風(fēng)易俗”。但“移風(fēng)易俗”不等于廢棄既往，而是要有繼承，又有變革，不斷創(chuàng)設(shè)合乎時(shí)代潮流和當(dāng)代生活的風(fēng)俗制度。
移風(fēng)易俗是人類(lèi)為了滿足物質(zhì)和精神生活需要進(jìn)行的文化選擇。選擇更符合本民族發(fā)展和生存繁衍的文化手段和文明形式。這種手段和形式一旦被確定下來(lái)，就成為群體規(guī)范，對(duì)群體成員的行為有重大的制約作用。
以婚俗為例，從周人婚禮來(lái)看，需先行“六禮”。這“六禮”就是《禮記》中的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。黃昏時(shí)分，新郎出發(fā)，去迎接自己的新娘。出發(fā)前，父親教導(dǎo)兒子：“去迎接你的賢內(nèi)助吧，以繼承我們的宗室之事。引導(dǎo)她恭敬從事，延續(xù)我們家庭女性的美德。”兒子回答說(shuō)：“我絕不敢忘記父親的訓(xùn)誡。”然后，新郎出發(fā)去接新娘子。這時(shí)，新娘子穿戴合適，在房中面朝南站立，等待丈夫的到來(lái)。新郎到后，向岳父行叩拜禮，然后出門(mén)。新娘跟新郎從西階下堂，這時(shí)候，女方父親告誡女兒：“切記要恭敬從事，從早到晚，都不要違背公公婆婆的意愿。”女方母親說(shuō)：“要努力，要勤勞，要謹(jǐn)慎，白天夜晚，都要遵守婦道。”再贈(zèng)送些禮物，新娘就出門(mén)了。周人婚禮雖然有一些較為煩瑣的儀式，有莊重感，但總體上是相當(dāng)簡(jiǎn)樸的，沒(méi)有慶賀儀式，夫妻二人的菜肴也較為簡(jiǎn)單。由此可見(jiàn)，周人對(duì)婚姻的態(tài)度：結(jié)婚是一件需要認(rèn)真對(duì)待的事，但不是一件鋪張浪費(fèi)、講排場(chǎng)的事，經(jīng)過(guò)慎重結(jié)合，兩人才能重視家庭，同心同德。其中，父母對(duì)子女的告誡引人注意，告誡新郎新娘，要好好承擔(dān)起家庭的責(zé)任和義務(wù)，只有懂得了責(zé)任與義務(wù)，才能經(jīng)營(yíng)好自己的家庭。
西府婚禮基本沿用傳承了周人婚禮。辛亥革命后，“皇帝倒了，辮子割了”，民國(guó)政府把“移風(fēng)易俗”作為鑄造“國(guó)魂”的一種手段。制度性倡導(dǎo)，“割辮、易服、婦女放足、廢跪拜、推行文明婚禮”等。新中國(guó)成立后，移風(fēng)易俗的面更廣了。當(dāng)前，“紅白理事會(huì)”作為新風(fēng)尚的出現(xiàn)，既是對(duì)過(guò)去“紅白執(zhí)事班子”的傳統(tǒng)方式的延續(xù)，亦是“移風(fēng)易俗”之舉。人類(lèi)文明就是在不斷的移風(fēng)易俗中存在和提升的。
（李福蔚 作者系中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省民俗學(xué)會(huì)理事、寶雞炎帝周秦文化研究會(huì)理事）
